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）心所有法，（3）色法，（4）心不相应行法，（5）无为法。
什么是心法呢？
心法就是有关精神活动的法，可分为八种，就是1.眼识，2.耳识，3.鼻识，4.舌识，5.身识，6.意识，7.末那识...。
什么是无为法呢？
无为法不似有为法之生灭不定、无有实体，却是常住不变，为万法之本体，平等无有差异，其性亘古不变，因此又称为法性。
无为法可分为六种，就是1.虚空无为（没有任何障碍...
净行法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07135777307.html
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，现在所有的，将来终归幻灭。
诸法无我印(梵语niratmanah sarva-dharmah)：是说一切有为无为的诸法中，无有我的实体。
涅槃寂静印(梵语santam nirvanam)：是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。
凡符合此三原则，便是佛陀之正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
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如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14155912278.html
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掌珍论二量真似义——内院第四次研究会王恩洋君提出讨论 王恩洋 一、王恩洋君述意(原搞照录) 清辨菩萨《掌珍论》颂云：“真性有为空如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。”如此二量显示法性，用据观行...亦无喻中所立不成过。故是真比量，是真能立。 复就第二比量观立宗意。《掌珍论》云，“……无为无有实不起似空华，此中简别立宗言词即上真性；须简别意，如前应知，就真性故立无为空，非就世俗。”此中就真性故立...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22404766227.html
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天亲菩萨造
唐三藏法师玄奘译
如世尊言：一切法无我。
何等一切法，云何为无我？
一切法者，略有五种：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相应法、五者无为法。一切...、八名身、九句身、十文身、十一生、十二住、十三老、十四无常、十五流转、十六定异、十七相应、十八势速、十九次第、二十时、二十一方、二十二数、二十三和合性、二十四不和合性。
第五无为法者，略有六种：...
天亲菩萨造
法相|唯识|般若
http://www.fjdh.cn/article/2009/12/09050694599.html
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皇帝逊位为僧，他们不慕荣华慕古佛，不当皇帝当和尚，成为中国历史上的千古佳话。 据史料记载，这九位逊位为僧的皇帝分别是：第二代皇帝文经皇帝段思英，在位一年，被废为僧，出家无为寺，法名梵通；第九代皇帝圣德皇帝段素贞，在位十五年，禅位为僧，出家崇圣寺，后居罗荃寺八载，坐化于浪穹观音寺；第十一代皇帝孝德皇帝段思廉，在位三十一年，禅位为僧，出家无为寺，法号本源大师；第十四代皇帝保定皇帝段正明（《天龙八部》中...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15551358187.html
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，以是义故，先正 名义，次遣边执。 名义多矣，此中所正者则唯四：一、无漏，二、无为， 三、熏习，四、真如。 一、无漏 122页 无漏者，谓无彼有漏，故应与有漏对辨以明之。无明相 应是有... 为 直从无为之字义以释之，无为者无所不为也，亦无所有 为也，故应对彼有为以明之。已生正生可生义是有为义，毕 竟不生是无为义，如幻义是有为义，如空花义是无为义，缘 生动转义是有为义，寂然不动是...
陈维东
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00404369618.html
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教念弥陀专复专 善导《法事赞》言： 极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生； 故使如来选要法，教念弥陀专复专。 种种法门皆解脱，无过念佛往西方。 「极乐无为涅盘界」，极乐世界是阿弥陀佛为我们愚痴、...「爱别离」；都是诸上善人，所以没有「怨憎会」；而且思衣得衣，思食得食，要什么，心念一动，当下现前，所以没有「求不得」苦。 「极乐无为涅盘界」，「无为」就是涅盘，「无为」就是没有造作，天性自然叫做无为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21084163382.html
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竭愚不已。亦如似有解。然未经高胜先唱。不敢自决。不幸什公去世。咨参无所。以为永慨。而陛下圣德不孤。独与什公神契。目击道存。快尽其中方寸。故能振彼玄风。以启末俗。一日遇蒙答安城候姚嵩书。问无为宗极。何者。...涅槃。此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅槃。音正也
九折十演者
开宗第一
无名曰。经称有余涅槃无余涅槃者。秦言无为。亦名灭度。无为者。取乎虚无寂寞。妙绝于有为。灭度者。言其...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23291574317.html
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常住的实体。由此，或说三世实有，或说过未无体、现在无为实有，或说过未无体、现在有为实有。论师们为了成立宗见，各引圣教量作为学理依据，破他立自，于是产生了不少诤论。如《顺正理论》主说：
然于过未实...节：
第一节，时间体的诤议。时间本身，是独立存在常住无为的实体，还是依法而立无别自体的生灭有为法？学派中，有主张“世体是常，行体无常”，与主张“世即行，行即世”的不同意见。前者把时间当作超越三世...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350589881.html
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角度看，《金刚经》云：“是法平等，无有高下”，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这就说一切佛法，不论禅、密、净，还是八万四千法门，也不论三藏十二部中的任何一经一论，或高僧大德的开示，其内容都是无为法，也只有修无为法，才能成圣成贤，仿佛做菩萨。无为法讲得具体一些，就是无修无证，要修无为法，就必须了解无修无证的奥义。无修者，于修行不起心，无证者，于证果不贪图，无修无证，即是放下一切之意，即世法出世法都...
李俊江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07520653816.html